වසර 2,300 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ ශ්රී ලංකාවේ ථෙරවාද බුදුදහමේ ප්රධාන භාරකරු වී ඇත්තේ ගොවිගම ප්රජාවයි — විහාරස්ථාන ඉදි කරමින්, භික්ෂු සංස්ථා පිහිටුවමින් සහ පාලි ත්රිපිටකය සංරක්ෂණය කරමින්.
බුදුදහමේ ආගමනය
ක්රි.පූ. 3 වැනි සියවසේදී ඉන්දියාවේ අශෝක අධිරාජ්යයාගේ පුත් මිහිඳු මහරහතන් වහන්සේ මිහින්තලයට වැඩම කර දේවානම්පියතිස්ස රජු බුදුදහමට හැරවීමත් සමඟ බුදුදහම ශ්රී ලංකාවට හඳුන්වා දෙන ලදී. එතැන් පටන්, බුදුදහම සිංහල අනන්යතාවයෙන් වෙන් කළ නොහැකි වූ අතර, විශාලතම ප්රජාව ලෙස ගොවිගම එහි ප්රධාන ආධාරකරුවන් සහ ආරක්ෂකයින් බවට පත් විය.
අනුරාධපුරයේ මහා විහාර වන — මහා විහාරය, අභයගිරිය සහ ජේතවනය — සියල්ල නඩත්තු වූයේ ගොවිගම වගාකරුවන් නිෂ්පාදනය කළ කෘෂිකාර්මික අතිරික්තය මගිනි. ආහාර, නවාතැන් සහ සහයෝගය සඳහා සංඝයා ගිහි සමාජය මත යැපුණු අතර ගොවිගම ප්රජාව මහත් භක්තියෙන් මෙම කාර්යභාරය ඉටු කළහ.
සියම් නිකාය සහ බෞද්ධ පුනර්ජීවනය
ගොවිගම ආගමික ඉතිහාසයේ වැදගත්ම පරිච්ඡේදයක් වන්නේ 1753 දී සියම් නිකාය (සියම් පාර්ශ්වය) පිහිටුවීමයි. 18 වන සියවස වන විට, ශතවර්ෂ ගණනාවක යටත් විජිත පීඩා සහ අභ්යන්තර පරිහානිය හේතුවෙන් ශ්රී ලංකාවේ බෞද්ධ පැවිදි සම්ප්රදාය මුළුමනින්ම පාහේ බිඳ වැටී තිබුණි.
මහනුවර වැලිවිට ග්රාමයේ කුලතුංග බණ්ඩාර ලෙස උපත ලද වැලිවිට සරණංකර සංඝරාජ හිමිපාණන් (1698–1778), බෞද්ධ පුනර්ජීවනයකට නායකත්වය දුන්නේය. ප්රධාන ජයග්රහණ:
- දැඩි පැවිදි විනයකට කැප වූ භක්තිමත් කණ්ඩායමක් වන සිල්වත් සමාගම පිහිටුවීම
- උපසම්පදාව ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා සියම් රටට (තායිලන්තයට) දූත මණ්ඩල යැවීමට කීර්ති ශ්රී රාජසිංහ රජුට ඒත්තු ගැන්වීම
- 1753 දී, සියම් භික්ෂූන් වහන්සේලා වැඩම කර උපසම්පදා පෙළපත යළි පිහිටුවා, සියම් නිකාය නිර්මාණය කිරීම
- පුනර්ජීවනය වූ නිකායේ ප්රථම සංඝරාජ (උත්තරීතර කුලදෙටුවන්) ලෙස පත් වීම
- මුනිගුණාලංකාරය සහ සාරාර්ථ සංග්රහය ඇතුළු වැදගත් පාලි සහ සිංහල සාහිත්ය කෘති රචනා කිරීම
- භික්ෂූන් වහන්සේලාට අධ්යාපනය ලබා දීම සඳහා පිරිවෙන් (ආරාමික පාසල්) පිහිටුවීම
සියම් නිකාය ශ්රී ලංකාවේ බලවත්ම බෞද්ධ නිකාය බවට පත් වූ අතර අදටත් විශාලතම භික්ෂු සංස්ථාව ලෙස පවතී.
1764 සීමා කිරීම
1753 දී යළි පිහිටුවන ලද උපසම්පදා පරම්පරාව සියලු දෙනාට විවෘත විය. එහෙත් 1764 දී — දශකයකට පමණ පසුව — අලුතින් පිහිටුවන ලද සියම් නිකාය තුළ කණ්ඩායමක් උපසම්පදාව ගොවිගම උපතක් ඇත්තන්ට පමණක් සීමා කිරීමට සමත් විය.1, ch. 3 උපත මිනිසෙකුගේ වටිනාකම මැනීමේ මිම්මක් ලෙස බුදුරජාණන් වහන්සේ පැහැදිලිවම ප්රතික්ෂේප කළ බැවින්, මෙම සීමා කිරීමට උන් වහන්සේගේ ධර්මයේ පදනමක් නොමැති අතර, එදා පටන් අද දක්වා එම හේතුව මතම එය විවේචනයට ලක් වී ඇත.
එහි ප්රායෝගික බලපෑම දරුණු විය. මුහුදුබඩ පළාත්වල බෞද්ධයින් — ඒ අතර කරාව, සලාගම සහ දුරාව ප්රජාවන් — තම රටේදීම වලංගු උපසම්පදා පරම්පරාවකට ප්රවේශය අහිමි විය.
අමරපුර සහ රාමඤ්ඤ ප්රතිචාරය
බැහැර කිරීම පිළිගැනීම වෙනුවට, මුහුදුබඩ ප්රජාවන්හි ගිහියෝ සෘජුවම උපසම්පදාව ලබා ගැනීම සඳහා බුරුමයට තමන්ගේම මෙහෙයුම් මුදල් යෙදවූහ. සලාගම, කරාව සහ දුරාව අපේක්ෂකයින්ගේ අඛණ්ඩ ගමන් මගින් 1810 වන විට ශ්රී ලංකාව තුළම උපසම්පදාව පැවැත්වීමට තරම් භික්ෂූන් සංඛ්යාවක් බිහි විය. එය අමරපුර නිකාය බවට පත් විය.1, ch. 4 රජෙකුගේ අනුග්රහයෙන් නොව ගිහි බෞද්ධයන්ගේ සාමූහික ක්රියාවෙන් නිර්මාණය වූ ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ පළමු භික්ෂු පරම්පරාව එය විය — දිවයිනේ ආගමික ජීවිතයේ සැබෑ හැරවුම් ලක්ෂ්යයකි. 1864 දී අම්බගහවත්තේ සරණංකර හිමියන් විසින් පිහිටුවන ලද රාමඤ්ඤ නිකාය ද එවැනිම හේතූන් මත බිහි විය.
සියම් නිකායේ එම සීමා කිරීම විධිමත් ලෙස කිසිදා ඉවත් කර නොමැති අතර, ශ්රී ලාංකික සංඝයා අද දක්වාම එම රේඛා ඔස්සේ බෙදී පවතී.2 මෙම වෙබ් අඩවිය එය පැහැදිලිවම වාර්තා කරයි. එය ගොවිගම ප්රජාවේ ඉතිහාසයේ කොටසකි; එය ආඩම්බර විය හැකි කොටසක් නොවේ.
විහාරස්ථාන ඉදිකිරීමේ සම්ප්රදාය
ශ්රී ලංකාව පුරා බෞද්ධ විහාරස්ථාන දහස් ගණනක් ඉදිකිරීම සහ නඩත්තු කිරීමේ වගකීම ගොවිගම ප්රජාව විසින් දරනු ලැබ ඇත. දානය සහ පින්කම් සම්ප්රදාය ගොවිගම සංස්කෘතිය තුළ ගැඹුරින් තැන්පත් වී ඇත. ගොවිගම පවුල් විසින් ඉදි කරන ලද හෝ අනුග්රහය දැක්වූ කැපී පෙනෙන විහාරස්ථානවලට උඩරට කඳුකරයේ, මධ්යම පළාතේ සහ දකුණු පළාතේ පුරා පැතිරුණු විහාරස්ථාන ඇතුළත් වේ.
අනගාරික ධර්මපාල සහ නවීන බෞද්ධ පුනර්ජීවනය
දොන් ඩේවිඩ් හේවාවිතාරණ ලෙස උපත ලද අනගාරික ධර්මපාලතුමා (1864–1933), නවීන බෞද්ධ පුනර්ජීවනයේ වැදගත්ම චරිතයකි. ඔහු මහා බෝධි සංගමය පිහිටුවා, ඉන්දියාවේ බෞද්ධ ස්ථාන — විශේෂයෙන් බුද්ධගයාව — ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා ව්යාපාර ගෙන ගිය අතර, සිංහල සමාජය පුරා බෞද්ධ අනන්යතාවය අවදි කිරීමට බෙහෙවින් දායක විය.
ඔහු කිසිදු එක් ප්රජාවකට පමණක් අයත් නොවීය. ඔහුගේ පියා වූ දොන් කැරොලිස් හේවාවිතාරණ ගොවිගම වූ අතර, මව වූ දෝන මල්ලිකා ධර්මගුණවර්ධන දුරාව ප්රජාවට අයත් වූවාය.2 එම මිශ්ර උපත ඔහුගේ ජීවිතයට අහම්බෙන් සම්බන්ධ වූවක් නොවේ. එවකට භික්ෂු නිකායන් පාලනය කළ කුල පදනම් කරගත් උපසම්පදා නීති යටතේ, එය ඔහුට භික්ෂුවක් වීමට බාධාවක් වූ අතර, ඔහු භික්ෂුවක් ලෙස නොව අනගාරිකයෙකු — ගිහි ත්යාගශීලියෙකු — ලෙස ජීවිතය ගත කිරීමට එය එක් හේතුවක් විය.1
ඔහු මෙහි ගොවිගම චරිතයක් ලෙස නොව ශ්රී ලාංකික චරිතයක් ලෙස සැලකේ; ඔහුට මුහුණ දීමට සිදු වූ එම බාධකය ද ඔහුගේ ජයග්රහණය අසලින්ම වාර්තා විය යුතුය.
සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්
ගොවිගම ප්රජාව සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් රාශියක් ආරක්ෂා කර ඇත:
- උඩරට නැටුම් — කඳුකරයේ සම්භාව්ය නැටුම් සම්ප්රදාය
- පෙරහැර — මහා බෞද්ධ පෙරහැර, විශේෂයෙන්ම මහනුවර ඇසළ පෙරහැර
- සිංහල සහ දෙමළ අලුත් අවුරුද්ද — කෘෂිකාර්මික අලුත් අවුරුදු සැමරුම්
- වෙසක් — බුදුන් වහන්සේගේ ඉපදීම, බුදුවීම සහ පිරිනිවන් පෑම සැමරීම
- දේශීය චිකිත්සා — ආයුර්වේද සහ දේශීය සුව කිරීමේ සම්ප්රදායන්
- කලා සහ අත්කම් — දැව කැටයම්, පිත්තල වැඩ, රෙදි විවීම සහ කුඹල් කර්මාන්තය